以“圓形方孔”為標志的錢幣形制特點在政治上被視為中華正統(tǒng)身份的象征及中華文化特有的符號，成為文化上認同、政治上歸屬并自視中華正統(tǒng)的一個重要象征。

穿越到哪個朝代生活最不便捷？私以為是先秦：中原地區(qū)使用布幣，北方及山東地區(qū)流通刀幣，楚國使用蟻鼻錢……光算這幾種錢的“匯率”就能把CPU燒干。所以如果可以穿越，還是穿越到秦始皇統(tǒng)一貨幣之后最好，因為從秦朝到清朝末年，圓形方孔錢形制始終不改，是千年長紅的“頂流”。

在中華民族歷史中，錢幣作為各民族之間政治關(guān)系、經(jīng)貿(mào)往來、文化交流的物質(zhì)載體，如同年輪一般，記錄和見證了“多元一體”中華民族的發(fā)展過程。

(相關(guān)資料圖)

近日，“道中華”專訪了中國錢幣博物館研究信息部主任王永生，講述圓形方孔錢記錄的歷史痕跡。

記者：您怎么看待不同朝代的錢幣形制與中華民族演變發(fā)展的關(guān)系？

王永生：錢幣是人類最早發(fā)明的文明要素之一。錢幣不僅是商品交換的媒介，而且是人類歷史進程的實物見證，每一枚錢幣上都承載和記錄有政治、經(jīng)濟、社會、文化等方面的信息，一部錢幣史也是一部人類演變發(fā)展史。

先秦存在四大錢幣體系：一是源于青銅農(nóng)具的布幣，主要流通于以關(guān)中、晉南、豫西為中心的中原地區(qū)，對應(yīng)以仰韶文化為代表的農(nóng)耕文明；二是源自古代實用刀削的刀幣，主要流通于以燕山南北、長城地帶的北方及山東地區(qū)，對應(yīng)以紅山文化為代表的狩獵文明；三是源自銅貝的蟻鼻錢，主要流通于楚國勢力范圍內(nèi)，與楚文化關(guān)系密切；四是源自玉璧的圜錢，最初興起于中原地區(qū)的魏國，后來在位居西部的秦國發(fā)揚光大，逐漸發(fā)展形成戰(zhàn)國時期的主流錢幣形態(tài)。

可以說，先秦時期起源并發(fā)展形成的四大錢幣體系，體現(xiàn)了中華民族和中華文明早期的多元性及“區(qū)系類型”特點。

▲“東周”平肩空首布 中國錢幣博物館藏。

▲“安陽之大刀”（背“刀”） 中國錢幣博物館藏。

▲楚國蟻鼻錢 中國錢幣博物館藏。

▲“珠重一兩十四”圜錢 中國錢幣博物館藏。

記者：在先秦如火如荼的錢幣“海選”中，圓潤小巧的圜錢戰(zhàn)勝溫柔端方的布幣、威武霸氣的刀幣，以及神秘冷艷的蟻鼻錢，在這場競技中“C位”出道，經(jīng)過秦國的后續(xù)改造，原本“圓形圓孔”的圜錢演變成“圓形方孔”，并成長為之后兩千多年錢幣歷史中的“頂流”，它的“流量密碼”是什么？

王永生：圜錢形制上的這一改變與秦國崛起并統(tǒng)一六國，以及當時流行的“天圓地方”的宇宙觀、“天命皇權(quán)”的政治思想密切相關(guān)。

圜錢最初是圓孔，源自古代的玉璧。后來變?yōu)榉娇讋t是受玉琮的影響。玉璧與玉琮都屬于古代重要禮器，玉璧用于祭天，玉琮用于祭地。玉琮的特點是兼具“圓”與“方”兩種形制，內(nèi)圓象征天，外方象征地。即所謂“璧圓象天，琮方象地”。玉琮外方內(nèi)圓的這一基本形制，表示的正是“天圓地方”的宇宙觀。

▲新石器良渚文化玉璧 上海博物館藏。（圖片來源：視覺中國）

▲良渚文化玉琮 浙江杭州良渚博物館。（圖片來源：視覺中國）

戰(zhàn)國時期“天圓地方”的宇宙觀以及“天命皇權(quán)”的政治思想，在錢幣上體現(xiàn)為“外圓”象征天命，“內(nèi)方”代表皇權(quán)。錢幣流通到哪里，就表示它所代表的皇權(quán)威儀散布到了哪里。

于是，秦國仿照玉琮“外方內(nèi)圓”的形制，將圜錢的“圓孔”改成“方孔”，鑄造了“外圓內(nèi)方”的“半兩”錢，成為秦國的法定貨幣。

▲秦半兩 中國錢幣博物館藏。

記者：秦國建立了中國歷史上第一個大一統(tǒng)政權(quán)，作為它的法定貨幣，“圓形方孔”錢為何能在后續(xù)兩千多年中持續(xù)流傳？

王永生：秦王一統(tǒng)天下后，為確立作為“天下”“皇帝”的正當性，需要借助“天圓地方”的宇宙觀來宣傳“天命皇權(quán)”的政治思想，于是便用秦國“圓形方孔”形制的半兩錢，統(tǒng)一六國的錢幣。

漢承秦制，繼續(xù)沿用半兩錢。漢武帝雖然將錢幣的重量從“半兩”改為“五銖”，但是仍然保留了“圓形方孔”的形制特點。自此之后的兩千多年間，雖然朝代更替，但以“圓形方孔”為標志的錢幣形制特點在政治上被視為中華正統(tǒng)身份的象征及中華文化特有的符號，成為文化上認同、政治上歸屬并自視中華正統(tǒng)的一個重要象征。

▲漢五銖 中國錢幣博物館藏。

記者：在我的認知里，北方草原民族以游牧為生，日常生活中很少用到錢幣，因此他們幾乎都不曾鑄造錢幣。他們與農(nóng)耕民族之間的貿(mào)易主要是用畜產(chǎn)品交換農(nóng)產(chǎn)品，比如歷史上著名的茶馬貿(mào)易。但有趣的是，每個入主中原建立政權(quán)的少數(shù)民族，卻幾乎無一例外地鑄造了各自的圓形方孔錢，這又是何原因？

王永生：對于古代入主中原的游牧民族，只有獲得中原地區(qū)民眾的認同，才具有稱帝及統(tǒng)治中原的正統(tǒng)合法身份。而要完成這一身份的轉(zhuǎn)換，最直接明了的辦法就是鑄造蘊涵有“天圓地方”宇宙觀及“天命皇權(quán)”政治思想的圓形方孔錢。

我來介紹三枚有故事的錢幣。

第一枚錢幣是“永通萬國”。這枚錢幣鑄造于北周。因為北魏太武帝拓跋燾曾以“萬國宗主”自詡，后來的東西兩魏，以及北齊、北周也都曾經(jīng)以“萬國之首”自居，因此誕生了以“永通萬國”作錢文的錢幣。可見被中原文化深刻影響的鮮卑貴族已經(jīng)以正統(tǒng)的中央之國傳承者自居，他們認為自己已是先進的中華，而不再是落后的夷狄。

▲北周“永通萬國”銅錢 中國錢幣博物館藏。

第二枚錢幣是“至元通寶”。這枚錢幣鑄造于元代，形制上繼承了自秦漢以來確定的圓形方孔傳統(tǒng)，正面錢文用忽必烈的“至元”年號，鑄漢字“至元通寶”。背面用八思巴文、畏兀兒文及西夏文，分別拼讀的是漢字“至治通寶”的讀音。這一創(chuàng)制既照顧了不同民族文字的“多元”，也遵守了圓形方孔的“一體”，形象地反映了元代民族融合與文化交流的特點。

四體文“至元通寶”錢幣的鑄造意義重大。它不但反映了元英宗借助元世祖忽必烈的政治影響力來宣傳“天下一家”的政治理念，還見證了元代在“多元一體”統(tǒng)一多民族國家形成過程中所具有的重要地位。

第三枚錢幣是“乾隆寶藏”。這枚錢幣鑄造于清代。清代入關(guān)以后普遍將方孔圓錢的正面用漢文，為年號加通寶，背面則用滿文紀鑄局。而這枚錢幣的特殊之處在于它的流通區(qū)域是西藏地區(qū)。本著“順俗從宜，各因其便”的原則，照顧藏族百姓用銀傳統(tǒng)，沒有像內(nèi)地那樣鑄造銅錢，而是打制銀幣，正面為漢字“乾隆寶藏”及紀年，背面是藏文“乾隆寶藏”及紀年。除文字外，正背兩面都打印有藏文化傳統(tǒng)的吉祥圖案。尤為特殊的是在銀幣的正背面中央，專門打印一個正方形圖框，像是穿孔卻沒有打透。這一獨具匠心的設(shè)計，既體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)錢幣圓形方孔的形制特征，又體現(xiàn)“乾隆寶藏”銀錢是多民族文化融合的產(chǎn)物，是中華錢幣文化大家庭中的重要一員。

▲清乾隆寶藏銀幣 民間收藏。

受訪者簡介：

王永生，研究員，現(xiàn)任中國錢幣學會副秘書長。

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