原文

(資料圖)

上智不教而成，下愚雖教無益，中庸之清子三月，出居別宮，目不邪視，耳不妄聽，音聲滋味，以禮節(jié)之。書之玉版，藏諸金匱。生子咳提注，師保 注固明孝仁禮義，導(dǎo)習之矣。凡庶縱不能爾，當及嬰稚，識人顏色，知人喜怒，便加教誨，使為則為，使止則止。比及數(shù)歲，可省笞罰。父母威嚴而有慈，則子女畏慎而生孝矣。吾見世間，無教而有愛，每不能然；飲食運為，恣其所欲，宜誡翻獎，應(yīng)呵

注反笑，至有識知，謂法當爾。驕慢已習，方復(fù)制之捶撻至死而無威，忿怒日隆 注而增怨，逮注于成長，終為敗德。孔子云：“少成若天性，習慣如自然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語!凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡,但重于呵怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳。當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。若天性，習慣如然”是也。俗諺曰：“教婦初來，教兒嬰孩。”誠哉斯語!凡人不能教子女者，亦非欲陷其罪惡；但重于呵怒，傷其顏色，不忍楚撻慘其肌膚耳.當以疾病為諭，安得不用湯藥針艾救之哉？又宜思勤督訓(xùn)者，可愿苛虐于骨肉乎？誠不得已也。王大司馬母魏夫人，性甚嚴正；王在湓城時，為三千人將，年踰四十，少不如意，猶捶撻

之，故能成其勛業(yè)。梁元帝時，有一學(xué)士，聰敏有才，為父所寵，失于教義。一言之是，遍于行路，終年譽之；一行之非，掩藏文飾，冀其自改。年登婚宦，暴慢日滋，竟以言語不擇，為周逖抽腸釁 注鼓云。父子之嚴，不可以狎注；骨肉之愛，不可以簡注。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。由命

士以上，父子異宮，此不狎之道也；抑搔癢痛，懸衾篋枕，此不簡之教也。或問曰：“陳亢喜聞君子之遠其子，何謂也？”對曰：“有是也。蓋君子之不親教其子也，《詩》有諷刺之

辭，《禮》有嫌疑之誡，《書》有悖亂之事，《春秋》有邪僻之譏，《易》有備物之象：皆非父子之可通言，故不親授耳。”齊武成帝子瑯邪王，太子母弟也，生而聰慧，帝及后并篤愛之，衣服飲食，與東宮相準。帝每面稱之曰：“此黠注兒也，當有所成。”及

太子即位，王居別宮，禮數(shù)優(yōu)僭，不與諸王等。太后猶謂不足，常以為言。年十許歲，驕恣無節(jié)，器服玩好，必擬乘輿；常朝南殿，見

典御進新冰，鉤盾獻早李，還索不得，遂大怒，詬曰：“至尊已有，我何意無？”不知分齊，率皆如此。識者多有叔段、州吁之譏。后嫌宰相，遂矯詔斬之，又懼有救，乃勒麾下軍

士，防守殿門；既無反心，受勞而罷，后竟坐此幽薨注。人之愛子，罕亦能均；自古及今，此弊多矣。賢俊者自可賞愛，頑魯者亦當矜憐。有偏寵者，雖欲以厚之，更所以禍之。共叔之死，母實為之；趙王之戮，父實使之。劉表之傾宗覆

族，袁紹之地裂兵亡，可為靈龜明鑒注也。齊朝有一士大夫，嘗謂吾曰：“我有一兒，年已十七，頗曉書疏，教其鮮卑語及彈琵琶，稍欲

通解，以此伏事公卿，無不寵愛，亦要事也。”吾時俛 注而不答。異哉，此人之教子也！若由此業(yè)，自致卿相，亦不愿汝曹為之。

譯文注釋

智慧超群的人不用教育也能成才，愚鈍的人即使教育再多也不起作用，只有大多智慧中等的平常人要教育，不教育就不知道。古時候的圣王，有“胎教”的做法，其母懷孕三個月的時候，就住到別的房子里，眼睛不看邪惡的東西，耳朵不聽虛妄之音，其所聽的音樂和所吃的食物，都要按照禮義加以節(jié)制，還要把這些寫到玉版上，藏進金柜里。等到出生后到了孩提之時，教導(dǎo)貴族的“師”和“保”，就要講解孝、仁、禮、義，來對他（她）們進行學(xué)習引導(dǎo)。普通老百姓縱使不能這樣，也應(yīng)在嬰兒辨識臉色、懂的喜怒的時候加以教海，使其懂得應(yīng)該做的就得做，不應(yīng)該做的就不做。等到長到幾歲時，就可省去鞭打的方式進行懲罰。只要父母既威嚴又慈愛，子女自然敬畏謹慎而孝順雙親。世上那種對孩子不懂教育而只知溺愛的，常常不能做到這樣。對于飲食和行為上，恣意放縱孩子，不加管制。應(yīng)該訓(xùn)誡時反而獎勵，應(yīng)該訓(xùn)斥時時反而笑著贊許，等到孩子懂事時，就會以為這些道理本來就如此。等到驕橫怠慢已經(jīng)成為習慣時，父母才開始去加以制止，那樣即將子女鞭撻至死也樹立不起威嚴，父母的憤怒日益增加，子女的怨恨也在增長，直到長大成人，最終成為品德敗壞的人。這就是孔子所說的“少成若天性，習慣成自然”的道理。俗諺說：“教媳婦要在初來時，教子女要在嬰孩時。”這話的確有道理。一般的人不能教育好子女，也并非想使子女陷入險惡的境地，只是不想使子女因受責罵訓(xùn)斥而神情沮喪，不忍心使子女因挨打而肉體痛苦。這該用生病來作比喻，難道不用湯藥、針艾就能治好嗎？還該想一想那些經(jīng)常認真督促訓(xùn)導(dǎo)子女的人，難道他們愿意虐待自己的骨肉嗎？實在是不得已啊！南朝梁代大司馬王僧辯的母親魏夫人，秉性嚴厲正直。王僧辯駐守湓城時，是統(tǒng)帥三千士兵的將領(lǐng)，年紀已經(jīng)過了四十，稍有使母親不滿意的地方，就會受到鞭撻責罰，因此這成就了他的功業(yè)。梁元帝時，有一位才氣聰敏的學(xué)士，被父親寵愛驕縱，疏于管教。他取得一點成績，父親就極力表揚，讓滿街的路人都知道；但是他要是做錯事，其父就百般掩飾，希望他能夠改正。等到其成家立業(yè)，兇暴傲慢的性格日益滋長，最終因口不擇言被周逖挖出腸子，而且血也被涂在了戰(zhàn)鼓之ト父子之間要嚴肅相待，不可以輕忽；骨肉之間要有愛，但不可以簡單怠慢。簡單怠慢就慈孝都做不好，輕忽了怠慢就會產(chǎn)生。命士以上的官，父子要分開居住，這就是父子間不能太過親昵輕忽的道理；晚輩為長輩搔癢撫痛，打理臥具等，這是作為子女不能簡單怠慢的道理。有人問：“陳亢喜歡君子遠離自己的孩子，這是什么意思呢？”回答說：“這是有道理的，有德行的君子不親自教導(dǎo)自己的孩子。《詩經(jīng)》中有諷刺君主的話，《禮記》中有的告誡是避嫌的，《尚書》中有的是講犯上作亂的，《春秋》中也有對邪僻之事的譏諷，《易經(jīng)》包羅萬象，這些并非是父子間可以溝通交流的，因此君子不親自教導(dǎo)自己的孩子。”

齊武成帝的兒子瑯邪王，是太子的同胞母弟，他天生聰穎，武成帝和皇后都很喜愛他，在衣服和飲食方面都與太子是相同的標準。武成帝

常當面稱贊他說：“這是個聰明的孩子，將來定當有所成就。”等到太子即位，瑯邪王搬到別宮居住，而他的禮遇仍很優(yōu)厚，超過其他為王的弟兄。即便如此，太后還認為優(yōu)待不夠，常為此向

皇帝訴說。瑯邪王十來歲時，就驕橫放縱，沒有節(jié)制，吃穿用住等各方面，必須得按照皇帝的待遇。有一次，瑯邪王去南殿朝拜，見典御官向皇帝進獻新的冰塊，鉤盾官進獻早熟的李子，于是他回去后就派人索取，沒有要到就大發(fā)脾氣，罵道：“皇帝有的東西，我為什么就沒有？”他的言行沒有分寸，其他方面也是如此。熟識他的人多用古代的共叔段、州吁來譏諷他。后來，瑯邪王討厭宰相，就假傳圣旨把他斬殺了，他擔心有人來救宰相，竟命令手下將士守住殿門。他雖沒有反叛作亂的意圖，并在收到撫慰后撤兵，但最終被皇帝秘密殺害。人們愛自己的孩子，很少能做到公平相待。從古到今，這種弊病就很多。聰明俊秀的孩子固然受到賞識和喜愛，頑皮愚笨的孩子也應(yīng)憐惜。有偏愛的家長即使是想對他好，反而會給他招致禍患。共叔段的死實際上就是他母親造成的；趙王的被殺，也是他父親造成的。劉表最終宗族傾覆，袁紹最終兵敗地失，這些都應(yīng)作為靈應(yīng)的龜兆和明亮鏡子以作借鑒。北齊有個士大夫，曾對我說：“我有個兒子，有十七歲，很通曉寫奏札，教他講鮮卑語、彈奏琵琶，稍加講解就學(xué)會了，憑這些來為公卿做事一定會被寵愛的，這是緊要的事情。”我當時低頭沒有回答。奇怪啊，這個人用這樣的方式來教育自己的兒子！如果用這種方法取于他人，即使做到首相也不愿讓（他們）你們這樣做的。

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