“治國之道，富民為始；富民之要，在于節(jié)儉。”不論國家發(fā)展到什么水平，不論人民生活改善到什么地步，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳家寶永遠(yuǎn)都不能丟。

《荀子·富國》中提到“足國之道，節(jié)用裕民而善臧其余”，《墨子·辭過》有云“儉節(jié)則昌，淫佚則亡”……翻閱先秦諸子典籍中，類似論述十分常見。崇儉戒奢是中華民族的傳統(tǒng)美德，更是安邦富民的政治智慧。

個(gè)中道理，古人論述得可謂清晰透徹：“儉則約，約則百善俱興;侈則肆，肆則百惡俱縱。”意思是說，節(jié)儉就會(huì)有節(jié)制，有節(jié)制則百善都會(huì)興起來;奢侈就會(huì)放肆，放肆則百惡都會(huì)爆發(fā)出來。對一家而言，“家儉則興，人勤則健，能勤能儉，永不貧賤”;對一國而言，也是“常以儉得之，以奢失之”。故《群書治要·政要論》點(diǎn)出：“歷觀有家有國，其得之也，莫不階于儉約;其失之也，莫不由于奢侈。”唐代詩人李商隱更是道出家國興衰的警世恒言：“歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。”

欲知大道，必先知史。歷史上“儉昌奢亡”的教訓(xùn)不勝枚舉，其中北宋興亡就是正反兩面的例證。北宋之興，靠的是“勤儉興邦”的定規(guī);北宋之亡，則是基于“奢侈亡國”之鐵律。作為開國之君的宋太祖從五代亂世走來，深知“逸豫亡身、憂勞興國”的道理，“躬履儉約”治天下，開創(chuàng)了“簡樸之世”。但到宋徽宗時(shí)，重用蔡京、童貫、高俅等奸佞之臣主持朝政，大肆搜刮民財(cái)，奢靡之風(fēng)彌漫朝野，最后落得國破家亡，足見“奢侈之費(fèi)，甚于天災(zāi)”，其教訓(xùn)值得記取。

勤儉興邦的道理，并未隨時(shí)代變化而過時(shí)。回望中國共產(chǎn)黨革命、建設(shè)的歷程，一部黨史就是一部艱苦奮斗史。我們黨之所以能夠由弱到強(qiáng)、一次次取得勝利，其中一個(gè)重要原因，就是始終把艱苦奮斗當(dāng)作傳家寶和政治本色，始終牢記治國如理家，要讓老百姓過上好日子，黨員干部就要帶頭過緊日子，帶頭弘揚(yáng)艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的優(yōu)良作風(fēng)。

早在民主革命時(shí)期，毛澤東同志就提出“應(yīng)該使一切政府工作人員明白，貪污和浪費(fèi)是極大的犯罪”，號召大家“節(jié)省每一個(gè)銅板為著戰(zhàn)爭和革命事業(yè)”。新中國成立后，他不僅大力倡導(dǎo)厲行節(jié)約、勤儉建國，而且身體力行，堪稱典范。他的衣服鞋帽，許多都是補(bǔ)了又補(bǔ)，一件睡衣打了73個(gè)補(bǔ)丁，一條毛巾被也打了54個(gè)補(bǔ)丁。

黨員干部厲行節(jié)儉，帶頭過緊日子，不僅是良好生活作風(fēng)的體現(xiàn)，更是彌足珍貴的精神力量。對個(gè)人來講，這不是一陣子的作為，而應(yīng)是一輩子“儉素為美”的堅(jiān)守;對國家來講，也不是一個(gè)階段、一個(gè)時(shí)期的要求，而是永遠(yuǎn)在路上的代代傳承。“治國之道，富民為始;富民之要，在于節(jié)儉。”不論國家發(fā)展到什么水平，不論人民生活改善到什么地步，艱苦奮斗、勤儉節(jié)約的傳家寶永遠(yuǎn)都不能丟。

“欲為清白吏，必自節(jié)用始。”節(jié)儉與奢侈絕不僅僅是個(gè)人生活小問題，而是關(guān)系黨性修養(yǎng)和為政之德的大問題。干部帶好頭，群眾有奔頭;干部能過緊日子，百姓就有好日子。黨員干部要把厲行節(jié)儉作為基本操守，帶頭做出示范，讓尚儉戒奢的美德在全社會(huì)蔚然成風(fēng)。(寒山石)

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