1.名句：溪山深處蒼崖下，數點開來不借春

出處：早梅疊韻

清·寧調元

姹紫嫣紅恥效顰，獨從末路見精神。

(資料圖片僅供參考)

溪山深處蒼崖下，數點開來不借春。

【題解】

此詩是通過贊美早梅凌寒開放的傲岸不屈，表現詩人對自由精神和獨立品德的向往。首聯“姹紫嫣紅恥效顰，獨從末路見精神”描繪了梅花不與眾花為伍，睥睨世俗的偉岸姿態。

“溪山深處蒼崖下，數點開來不借春”點出了早梅盛開的地點，它不選擇在鬧市人群中開放，而是躲避在深山斷崖之下。這種危險的地方罕有人跡，它選擇在此處開放意欲表明自己不是為了愉悅世人而綻放花朵，同時也呼應了上文中的“末路”，暗示詩人所處環境的艱難和危險。“數點開來不借春”則是詩人精神的表現，梅花淡淡地開放了幾朵，是其憑借自身的努力得來的，而不是春天的功勞。“不借春”也可以解釋為不將花朵借給春天，意為詩人不會向達官顯貴、功名利祿低頭。他會堅持個人的品德，不慕榮利，不附權勢。

2.【名句】我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

出處：獄中題壁

清·譚嗣同

望門投止思張儉，忍死須臾待杜根。

我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖。

【題解】

這首詩表現了譚嗣同作為一名理想主義者甘愿為革命事業獻身的大無畏精神，是中國儒家哲學中“殺身成仁”精神的體現。首聯寫維新變法失敗后，參與變法者到處流亡躲避的窘迫處境，寫出了作者的辛酸與苦楚。“望門投止”出自《后漢書·張儉傳》，張儉因上書彈劾宦官侯覽圖謀不軌，反被侯誣為結黨營私，被迫逃亡。作者希望那些逃走的維新志士能夠學習杜根的忍耐，堅持到勝利到來的一天。

“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”是千古傳誦的名句，作者所表現出的大無畏精神令人贊嘆。“殺身成仁”是儒家哲學里關于奉獻的最高境界，《論語·衛靈公》云：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。”為了正義事業而獻出生命的代價，只有那些真正的革命者，才會勇敢地面對敵人的屠刀，這是因為他們的道德品質已經臻于至善，而他們對于生命的體悟也已達到哲學層面的高度。

3.【名句】半勺洞庭水，秋寒欲起龍。

出處：晨登衡岳祝融峰

清·譚嗣同

身高殊不絕，四顧乃無峰。

但有浮云度，時時一蕩胸。

地沉星盡沒，天躍日初熔。

半勺洞庭水，秋寒欲起龍。

【題解】

這首詩記述了譚嗣同登上衡山時的感受，是作者壯志豪情的集中體現。祝融峰是衡山的主峰，相傳祝融氏做過帝嚳的火官，其功績是“以火施化”，被后世尊為火神，他死后葬在衡山之陽，后人以衡山的主峰為祝融峰來紀念他。

詩歌的首聯，作者從高處著筆，以俯瞰萬物的氣勢描繪了祝融峰的高峻，暗含著對自我人格的期許，“四顧乃無峰”寫出了作者傲視群雄的氣魄。詩歌的尾聯是本詩的精華所在，也是體現哲理性的詩句。“半勺洞庭水”寫出了祝融峰的高峻，俯視之下，仿佛洞庭湖都變成了一勺之水。這種高絕的景象不禁讓人產生聯想：人要高瞻遠矚，只有站在高峰之上，隱含著立志高遠，心懷天下的含義。作者將自己比作一條將要乘風而起，行云布雨的巨龍，在天下哀哀、寒風凜冽的現實中實現自己的價值理想。

4.名句：此是尋常推阻力，人間浪作震雷驚。

己亥雜詩（八十九首選三）

清·黃遵憲

其五

云中水火界相爭，相觸相磨便作聲。

此是尋常推阻力，人間浪作震雷驚。

【題解】

這首詩通過描述雷在自然界的形成過程，闡述了事物之間普遍聯系的哲理，并且以小見大，無意中揭示了拓撲學連鎖效應的原理。“云中水火界相爭”是詩人對雷形成現象的描述，這個認識帶有時代的局限性，不可苛責。作者所處的時代，電子是當時人類對微觀世界最新的認識成果，“相觸相磨便作聲”正是對電子間相互摩擦現象的描述。作者將這種自然科學取得的認識成果寫入詩歌，并通過提煉深化得出了新的哲理，即事物之間存在著普遍的聯系。電子之間的摩擦是一種聯系，它是日常存在的極為普遍的現象，這是其中一層含義，也是“尋常推阻力”的含義。而電子摩擦產生的爆響，也即所謂的雷聲又是另一重聯系。第三，這陣陣的驚雷影響著人世間生活的普通民眾，他們聞雷而心驚，知道很快就要下雨了。這是聯系普遍存在的第三重現象。

小小的電子之間，竟能產生如此大的能量。它們的行為是自然規律，卻能在人們心中引起這樣大的波瀾。這是詩歌所揭示的拓撲學中的“蝴蝶效應”，它指的是初始條件下微小的變化能帶動整個系統的長期的巨大的連鎖反應。

5.名句：但有去來無現在，無窮生滅看香煙。

其八

夢回小坐淚潸然，已誤流光五十年。

但有去來無現在，無窮生滅看香煙。

【題解】

黃遵憲在晚年仿效龔自珍創作了《己亥雜詩》八十九首，大約在光緒二十五年前后。梁啟超稱這些詩歌是作者“一生歷史之小影”，這個說法應該是正確的。作者此時回憶已經度過半百的生命，突然發現自己為之奮斗的故國依然無所改變，自己的努力化作一番流水。這使他感到深深的絕望。

“但有去來無現在”一句是作者清醒的意識，我的生命只有對于過去的回憶，而我的未來也非常清晰，那就是邁向死亡的終極。可是作者缺少的恰恰是他最為珍惜的時間，他深刻地認識到自己已經沒有了“現在”。“無窮生滅看香煙”則充滿了哲理意味，香煙飄渺，它既是有形之物，又是無形之物。它剛剛產生的時候可以被視覺捕捉，可是當它飄蕩無影的時候仿佛又徹底消失了。但香煙真的不存在了嗎？答案是否定的，它可以被嗅覺察覺，依舊存在。這種生滅循環頗具有佛教輪回因果的色彩，是作者晚年消極悲觀情緒下產生的對人生的主觀感悟，其中充滿了辯證的色彩。

6.名句：真到無聞無見地，眾蟲仍著鼻端飛

其九

日光野馬息相吹，夜氣沈沈萬籟微。

真到無聞無見地，眾蟲仍著鼻端飛。

【題解】

此詩是作者對險惡政治生活的描繪。首聯二句“日光野馬息相吹，夜氣沈沈萬籟微”都是化用莊子典故寫成的。“野馬息吹”的本義是說造化無窮，變幻多端，霧氣浮動的形狀如同奔馳的駿馬，而塵埃漂浮游蕩，這都是由于世間萬物相互吹息造成的。天籟即天風吹動山石孔竅而發出的聲音，泛指自然界所發出的各種聲響。這兩句反映了事物之間存在普遍聯系的觀點。

“真到無聞無見地，眾蟲仍著鼻端飛”說的是作者哪怕已經退讓到“無聞無見”的境地，與外界不發生任何聯系了，但還是有飛蟲在他眼前飛來飛去。這是諷刺那些小人無端生事、搬弄是非，給詩人平靜的生活造成了無端的煩惱。此句是本詩的名句，也是哲理意味最濃的一句。現代人引用它的過程中又生發出了新的哲理，指那些雖然已經失去權勢之人依然擁有強大的影響力，在他的周圍還有不少小人，仰仗其鼻息生活。

7.名句：只惜功多人不見，艱難惟有后人知

舵

清·俞樾

路當平處能持重，勢到窮時妙轉移。

只惜功多人不見，艱難惟有后人知。

【題解】

俞樾，清末著名學者、文學家、經學家、書法家，清代樸學的殿軍人物之一。此詩是詩人《舟中三君子》中的第一首，其他兩首分別是《篙》和《纖》。此詩描述了舵在行駛時所發揮的指引方向的巨大作用，贊揚了它濟人危難、穩重安定的智慧，借以表現那些歷史上的著名人物如同舵一樣所具有的美德，同時還隱含了對他們高風亮節、不事張揚個性的稱譽。

8.名句：功名富貴盡危機，烹狗藏弓劇可悲

詠史

清·張裕釗

功名富貴盡危機，烹狗藏弓劇可悲。

范蠡浮家子胥死，可憐吳越兩鴟夷a。

【題解】

張裕釗，晚清散文家、書法家。此詩是作者閱讀史書時所產生的感受，他通過吳越爭霸中人事的變遷闡述了“禍福相依”的道理。詩歌的首聯指出了產生危機的根源乃是功名富貴，因為功成名就之后往往意味著往日同甘共苦的伙伴面臨著利益分配的新困難，為了爭奪名利，朋友君臣間往往反目成仇。“共甘苦而不可共富貴”是古今所有掌權者的通病。“范蠡浮家子胥死”說明了范蠡與伍子胥都是因為“鳥盡弓藏”而被掌權者犧牲掉的。他們雖然一死一逃，結局有所不同，但內在本質都是相同的。作者通過警醒眾人不要追求功名富貴，闡述了禍患隱含其中的道理，具有警世醒世的作用。

【注釋】

a鴟夷：指伍子胥。《史記·伍子胥列傳》：“吳王聞之大怒，乃取子胥尸盛以鴟夷革，浮之江中。”

9.名句：千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲

新雷

清·張維屏

造物a無言卻有情，每于寒盡覺春生。

千紅萬紫安排著，只待新雷第一聲。

【題解】

張維屏，清代官員、詩人。這首《新雷》是作者有感于晚晴黑暗的政治現實創作的詩歌，表現了“物極必反”的哲理，暗含著作者對未來的美好期待。詩歌將造物主描述成一位無言的“有情人”，在擬人化的寫法中賦予詩歌生氣和活力，以及暖暖的溫情。“寒盡春生”乃是自然規律之一，是不以人的意志為轉移的。“千紅萬紫安排著”乃是詩人的想象之語，這一句寫得緊張而有序，春天的各種景色、鮮花好像運動員站立在起跑線上一般，等待著發令槍的召喚。而這發令槍就是那驚破春夢的“新雷”，“新雷第一聲”是臨界的標志，是量變與質變之間跨越的橋梁。

此詩以自然比喻人事，表現了作者對腐朽事物要求變革的強烈愿望。作者的期望是基于對客觀現實的認識，他之所以認為會出現變革，乃是因為矛盾雙方在一定程度上都會向對立面轉化，事物存在由量變到質變的過程。晚清積貧積弱的現實已經到了質變的邊緣，中國的新生也一定會到來！

【注釋】

a造物：創造世間萬物的力量，泛指神明。

10.名句：深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花

吳興雜詩

清·阮元

交流四水抱城斜，散作千溪遍萬家。

深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花。

【題解】

這首詩以清新脫俗的語言描述了江南水鄉的秀美風光，還包含了作者的哲學思考。首句“交流四水抱城斜”描寫了吳興城水網密布，河道縱橫的景色風光。“散作千溪遍萬家”簡明扼要地描繪了江南水鄉的獨特風貌，蜿蜒迤邐，形象而生動。“深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”則顯示了居住在此的居民充分利用河網縱橫的條件，因地制宜地種植作物。作者從耕種經驗中總結出了認識論應該遵循的原則，即根據客觀實際，實事求是地研究和考察事物的本質屬性。

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